阴阳与五行八卦结合的演变过程

阴阳五行思想被公认为中国人的宇宙观，也是中国人基本的思维框架。但是阴阳与五行在起源上本为两种不同的思想，在哲学史上，它们是在什么时候，以什么方式结合到一起的？关于这个问题，基本上有两种看法。

一种较为普遍的观点，认为是在汉代由阴阳家把阴阳与五行八卦结合到一起的。其中，董仲舒、邹衍都被认为是结合阴阳与五行八卦的代表人物。还有一种观点，注意到的人不多，认为阴阳与五行思想的结合有一个过程，最后是到宋代周敦颐才实现了全面的结合，“气分阴阳，故五行即为阴阳二气宇宙论的展开，这项范畴思想的结合是逐渐发生的。在两汉阴阳思想发展以后，也在气的观念逐渐成熟之后。真正严谨结合的形式，可能要到宋之周敦颐才提出，见之于他的‘二气生五行’的‘太极图说’。”

笔者同意第二种观点，阴阳五行八卦的结合是一个过程。如果以严密的五行为阴阳二气的展开来说，这种结合是在宋朝周敦颐完成的。在他之前的董仲舒、邹衍等人并没有完成这一过程。邹衍的著作不可考，以董仲舒来说，他把阴阳与五行分开，阴阳为“天地之气”，“天道大数”，如说：“天地之间，有阴阳之气，常渐人者，若水常见鱼也(“天地阴阳”）又说：“天道大数,相反之物也。不得俱出，阴阳是也。”(“阴阳出人上下”）五行则为四时，“木居东方而主春气，火居南方而主戛气，金居西方而主秋气，水居北方而主冬气土兼管四时而为“五行之主”(“五行之义”）。阴阳五行与人的关系就如天地与人的关系，还是外在的。而且阴阳与五行在董仲舒那里的地位也不一样，阴阳要髙于五行。这样也就谈不上结合了。为什么这么说呢，这可以从董仲舒的五行排列次序上看出来。

董仲舒斩钉截铁地说：“木五行之始也，水五行之终也，土五行之中也。此其天之次序也。”（“五行之义”）

有人说董仲舒的五行次序是反映了五行比相生而间相胜的关系，但我认为这不能成为主要原因。因为，如果为了体现五行相生相克的关系，可以从任何一行开始以序排列，比如说可以土金水木火，为什么一定要从木开始、以水结尾呢？做这样的排列显然只是为了符合一年四季从春到冬的次序，即“天之次序”。所以说在董仲舒那里，五行并没有获得与阴阳同等的地位。

到了周敦颐，五行才第一次获得与阴阳同等的地位，共同成为万物的本原。二气五行，化生万物。五殊二实，二本则一。（《通书•理性命》)五行一阴阳也，阴阳一太极也。太极本无极也。（《太极图说》）

在周敦颐那里，五行不再仅仅作为四季的象征。董仲舒说:“判为四时，列为五行。”先有四时而后有五行。周敦颐说：“五行顺布，四时行焉。”先有五行而后有四时。虽然只是简单的次序换了前后，却体现出对五行地位的不同认识。

宋明理学的产生，从思想上来说，得力于两个因素：一是佛学，二是八字命理预测学。佛学所提供的主要是思维方法，生辰八字算命提供的是“五行”思想。

从思维方法来说，佛教华严宗有“理事无碍”的说法“理无形相，全在相中，互夺存亡，故之无碍。”(《华严法界言镜》卷一）这对后来宋明理学“理一分殊”、“月印万川”的思维方法起了很大的作用，帮助理清了“道”的普遍性与“器”的特殊性之间的关系，论证较为严密了。以上就是阴阳与五行八卦结合的演变过程。

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