八字五行预测思想、四柱八字五行在命理学中的应运

八字五行所提供的是五行思想，即把五行作为既外在于人的“天”，义是内在于人的“心”。作为万事万物的共同组成部分。

四柱八字五行在命理学中，五行思想与阴阳思想同为解释世界起源的哲学观。甚至五行比阴阳思想还要更早地运用于这方面——周朝的史伯即已用五行解释世界万物之起源（“先王以土与金木水火杂，以成百物”），阴阳思想则迟至《易传》才作为“两仪”而解释世界起源，但在从周朝至汉朝的很长一段时间里，五行思想馱默无闻，《周易》的阴阳思想却风靡社会。为什么呢？因为五行思想一直缺乏一个“实证”的术数。它也未能与当时的政治斗争结合起来，而中国文化对缺乏“实用性”的纯哲学思辨历来是不感兴趣的。

这种情况至汉代有了改变。中国相术是讲五行的，“人禀五行以生，顺天地之和，食天地之禄，未尝不由乎五行之所取，辨五行之形，须尽识五行之性五官配五行，五形配五行，五行主五常。木主仁、火主礼、金主义、土主信、水主智。但五行与人的关系总的说来还是外在的比附，如说：“木形之人，宜修长如木之直，色青气秀得其正也。……火形人浑厚，上尖如火之炎，色赤气活得其中也”（《麻衣评释》卷五）等等，即所谓“五体以象五行”（卷二）。因此，尽管相术也把人的五行与五常联系起来，怛较为简单、片面。木主仁，木形之人难道没有智、礼、信吗？过于机械的搭配，过分强调外在的相似，并不利于说明伦理道德于人的内在性，另外，相术也没有说明五行与阴阳的关系。原有《周易》的阴阳学说巳经深人人心，巳经不能撇开它面另辟蹊径，所以，董仲舒的思想也就只能停留在“天人相副”，停留在把五行作为季节的变化依据这一点上。

八字五行的五行思想不一样。从《李虚中命书》到《渊海子平》，一个基本的思想就是太极（混沌）生阴阳，阴阳生五行，五行生包括人在内的万物和方位、季节（关于这点因为在前面已经举过较多的例子，所以在这里就不再举了阴阳在生产五行之后就“隐”了。五行为显，阴阳为隐。五行为功能，阴阳为性质。人禀阴阳五行而生，所以人先天地就具有"五常”的潜质。人后天的善与不善，在于个人所事五行之气的清浊、偏枯。通过测算一个人出生时所禀的阴阳五行之气，术士不仅可以断言此人一生的功名富贵，而且可以准确地断言此人的性情、道德、身体状况等等。这就使得原本默默无闻的五行思想声名大噪，一下子吸引了世人的眼球。前面说过，八字五行风行于宋代社会，上至皇宫朝廷、达宫贵人，下至布衣陋巷，普通百姓，都在讲八字推命，当然也就讲五行。五行思想从此进人了“实证”术数的行列。这样，五行思想被引人宋明理学的范畴，也就是理所当然的了。

在宋之前的哲学本体论，几乎没有人讲五行。宋代周敦颐一讲五行，又几乎没有人反对，什么原因呢，就是由于有了八字五行预测思想的原因。

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