详解连山易归藏易各自的概念

连山易与归藏易作为易传的另两个分枝在古文献方面虽已失传已久不可借考，但 既然在当前已经存在了这么两个概念，而今人又比古人掌握更多的时空信息，那完全 可通过这些残缺的信息来重新构建连山易与归藏易的原形，如同古人的茅草屋早巳殒 灭在茫茫的时间的长河中，但我们能轻易用当前的材料去搭建一个模型出来。

这一切新的构建原理都建立在广义时空论的理论基础上。易是对时空的描绘，连 山易与归藏易的内涵因文献遗失不可考，故作为一个封闭的时空存在于人们的意识中的，而连山易与归藏易两个概念则作为开放的时空是封闭时空的映射体现。透过这两个时空窗口，就可探究两者的内涵，于是只需从当前的时空中寻找相应的元素来构建，即所谓的效法自然。如此构建的易的描绘虽然不是原汁原味的古文献，却巳可阐述连山易与归藏易的要义。而世人大多立足于要找到连山易与归藏易的原本，这就如要找 到保存完好的几千年前的茅草屋才可体现古人的生活一样，一是几乎不可能也没必要，二是体现了盲目的崇古作风。

像与数皆为易的描绘手段，数是更简单的对事物的表达方式。连山、周易、归藏 皆可化为数来描绘。周易之数描绘已为世人所认知，所用为太极化两仪配五行合八卦，周而复始之无始无终之像，合数为二五八。“连山” 二字重于“山”，“山”从艮位，从七数；“连”字其义为延绵不断之有始无终之像，取数一至七连贯来表现连山，零为始为太极，七为山为艮为止，连绵不断每一终点为新的一起点。故可取自然的北斗七星来作连山之像，即太极展七星，取四时春夏秋冬为四像以配之，故连山易之数即可展现，为太极生一元配四时展七星，合数为一四七。“归藏” 二字为合之像，又名“龟 藏”，无始有终之像。“合”与“龟”皆配六数，外刚内柔之离像，外实内虚之坎像， 从三六之数，故以三才六合之像以配之，人以九宫，化无而归于十，则归藏易亦可描 绘，即太极分三才配六合人九宫，合数为三六九。

描绘为图形，连山易之易图为有一起点的螺旋线，由内向外无尽地扩展；归藏易 之易图为有一终点的螺旋线，由外向内无尽地归缩?，周易之易图为封闭的圆，无始无 终循环不断。连山易可认为是对一维时空发展的描绘，周易则是对二维时空发展的描 绘，归藏易是对三维时空发展的描绘。

易是对自然的描绘，连山易与归藏易之描绘皆可从自然中找到众多的像。这种借 鉴自然之影像来描绘连山易、归藏易的方式与古文献中记载的河出图与洛出书是如出 一辙，只是世人迷信于古代的神话，却不知龙马负书神龟驮图之传说不过是一起典型。

个人都能发现自然之易的，真谏，一如先祖伏羲绘八卦。

于天文，若说周易中乾卦是对南方天蝎星座主星之心宿二的描绘，那连山易古文 献的内涵则应为对北方大熊星座之七星的描绘，太极之像即为北极星，以此来展现自然规律；归藏易暂不可知，应为中天星座或古九大星座的描绘。古人对这些描绘应是 用来指导当时的农业生产的，却体现了效天地法自然的大道。而由此基础发展出来的 占卜之术，只是这种描绘上升为理论后的末节之用。

于生命，自然中的腹足纲动物体现了连山易之描绘，特征是上有甲壳，躯体之壳 成山形，下有腹足不分四肢，头分四触，卵化之后即为成体态，体现生命表象的连贯 性，其干骨长于上而体附于下，为上刚下柔之艮像，如蜗牛是典型的一种可表达连山 易之描绘的动物。自然之昆虫体现了归藏易之描绘，特征为腹大，腹为藏之像，人体 就有五藏六府之说。昆虫一生周期分三态：幼虫、蛹、成虫，幼虫为九数归一为线之 像、蛹为六数成六合为封闭之像、成虫为三数为离散之像，其干骨长于外而体藏于内， 为外刚内柔之离像。其躯三节：头、胸、腹，其肢为六枝而每枝三节。当然自然界中 没有绝对的只用一种易来描绘的生命，三种易的描绘因各自侧重点不一，才有不同的 定义，本身都是自然描绘的派生，所以在自然中的每一个生命体上，都能找到三种易 的描绘。

于音乐，七个音阶完整地体现了连山易的描绘布局。音为太极，以“多”为基调 即一元，展现化为七个连续音阶，表达出来的声音是一维性质。在“咪”与“发”之 间半音阶过渡，体现出音阶的两仪划分属性。

同样，一个人的一生历程即是一元的表象，分为男女是中断的连山易的表象，故 必须回归为一元，即各自找到自己的伴侣，从而达到阴阳合体的意志的诉求，婚姻就 是周易在社会中的体现。而周易的阴阳易图则反应了连山易与归藏易互生互换、此消彼长之态。这也反映了一个事物作为太极来描绘时，可化为一元或两仪或三才，没有绝对的只可用连山、周易、归藏来描绘，只是侧重点不同而表现在意识的象可有差异，在广义时空论中，就是选取时空窗口的不同导致产生的表象不同，而在世人意识中的 定义不同，而其实都是意志在时空中的映射而已。

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