周易全书白话文：颐卦第二十七

　　山雷颐(震下艮上)

　　三三颐：贞吉。观颐，自求口实。

　　初九：舍尔灵龟，观我朵颐，凶。

　　六二：颠颐，拂经于丘，颐征，凶。

　　六三：拂颐，贞凶。十年勿用，无攸利。

　　六四：颠颐，吉。虎视眈眈，其欲逐逐，无咎。

　　六五：拂经，居贞吉，不可涉大川。

　　上九：由颐，厉，吉。利涉大川。

　　【译文】

　　颐卦，卦象震下艮上，震为动，艮为止。初爻和上爻均为阳爻，而其他爻为阴爻，这些无异于在表示外刚而内柔，或外实而内虚。颐养之道，并不只是一方为其对方尽力，而是彼此都蒙受其利。无论在休养或德养或学养，都可以这么说。

　　颐卦：占问吉利。观察颐养之道，自己动手求得口中之食。

　　这卦推断一个人的话，那是虽然内心所想极多，却很不容易吐露出来。或心里要说的话很多，却很难说出口。我方若以震的态度前进，对方乃以倒震相向，双方互相同心协力以促成其事。饮食之于身体，一旦由口而入，必须经过一段时间和过程。由此可推知，一件事务必假以相当时日，不能即刻完成或见其效果。

　　初九：舍弃你的灵龟，观看我咀嚼东西，凶。

　　初九阳刚是震的主爻，堪称为猛动之主，自己具有相当实力又有作用，但与六四相应，起贪欲之心，舍弃自己的灵龟般的智慧，而垂涎于别入口中的食物，当然 是凶了。

　　六二：颠倒求颐养，违背获养之常理。为颐养而征战，必凶。

　　六二阴爻因其力量薄弱，不能凭着自己的地位去颐养。于是首先找到其比爻初九，然而初九爻位在下，托付它有悖于颐养之道。必须以其应爻而且又居于君位的五爻来颐养，才为适合。然而，五爻仍是同类的阴爻，不能求到口实。不得已，找到上九，但是上九爻既非应爻又非比爻，过于追求，当然凶了。

　　六三：违背养之正道，占问有凶。十年之久无所用，没有什么利。

　　六三阴柔，不中不正，而且在下卦震亦即动的最高位置，象征不正当的行动。已经到达极点，为达到目的，甚至不择手段，违背了养的正道，所以凶险无疑。恐怕很难听从劝导，所以在十年内不会得到供养，没有任何利益。

　　六四：颠倒求颐养，吉利。虎视眈眈求养于下，欲望相继不绝，无灾祸。

　　六四爻与六二爻都说“颠颐”，但结果却不同，六二为“拂经”，六四为“吉”。因六四与初九都得正，而且相应，以柔顺的六四，就养于刚正的初九，反而理所当然，所以吉祥。说明求养只要光明正大，不妨取之于民，用之于民。

　　六五：有违于常理，居而守正，可获吉利，不能涉越大河。

　　六五是主卦的主爻，其任务在于普及颐养于万民，以发扬颐养之道。只是六五阴柔不正，虽在君位，却不能养天下，只好求助于阳刚的上九，这有违常理。自己既然欠缺实力，只可以保住其地位安稳为满足。在此时不可冒险去行事。

　　上九：顺从颐养的来源，开荒种粮，虽然难免有病苦，终将得吉。利于涉越大河。

　　上九是颐卦的成卦主爻。天下万物都仰望它而得到颐养之资。上九刚毅，处在最上位，大公无私，能够排除一切困难，毫无忌惮地救济万民。即使处在危厉之中，还是能获吉利。

　　《彖》曰：颐，贞吉，养正则吉也。“观颐”，观其所养也。“自求口实”，观其自养也。天地养万物，圣人养贤以及万民，颐之时大矣哉!

　　【译文】

　　《彖传》说：颐卦，占问吉利，养以正道才能获吉。“观颐”，就是观察其养生之道。“自求口实”，考察其自我颐养之道。天地养育万物，圣人养贤人以至万民。由此可见，适时的颐养，意义是十分巨大的。

　　《象》曰:山下有雷，颐。君子以慎言语.节饮食。“观我朵颐”，亦不足贵也。六二“征凶，行失类也。“十年勿用”，道大悖也。“颇颐”之“吉”，上施光也。“居贞”之“吉”，顺以从上也。“由颐，厉，吉”，大有庆也。

　　【译文】

　　《象传》说:(友下民上，雷下山上)山下有雷，是颐卦。君子观此象，要语言谨懊，饮食有节。

　　[初九]“观我朵颐”，这种行为不能恭维。

　　[六二]六二“征凶”，因其行为丧失了颐养的准则。

　　[六三]“十年勿用”，是因严重违反大道。

　　[六四]“颇颐”之“吉”，在上能布施光明于下。

　　[六五]“居贞”之“吉”，顺从了阳刚上九。

　　[上九]“由颐，厉，吉”，大有福庆。

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