详解易学流派与演变

清代《四库全书总目》将易学历史的源流变迁，分为“两派六宗”。两派，就是象 数派和义理派；六宗，一为太卜遗法，二为京房、焦赣论机祥，三为陈抟、邵雍穷造化，四为王弼勵象数，五为胡援、程颐阐儒理（实际应为程），六为李光地、杨万里参史实。

《四库全书总目提要·易类》说：“易之为书，推天道以明人事者也。《左传》所记诸占，盖犹太卜之遗法。汉儒言象数，去古未远也。一变而为京焦，人于机祥。再变而为陈邵，务穷造化，易遂不切于民用。王弼尽黜象数，说以老庄。一变而胡瑗程子，始阐明儒理。再变而李光、杨万里，又参证史事。易遂日启其论端。此两派六宗已互相攻驳。又易道广大，无所不包，旁及天文、地理、乐律、兵法、韵学、算术，以逮 方外之炉火，皆可援易以为说，而好异者又援以入易，故易说愈繁。”这段说大致说明了易学的流派。意思是说，《周易》的内容是通过推演天地自然之道来说明人类社会的 规律，从而指导人们的行动。《左传》里面记载的占筮筮例，大概还是古代太史占筮的 传统方法。到了汉朝，经学大师都用象数来说明，与古代的传统还比较接近。象数派 传到京、焦赣，一变变成说明占验征兆的书；传到宋朝的陈抟、邵雍，再一次变成以 河图、洛书探究天地奥秘的书，于是《周易》就不适合民用了。三国·魏的王弼把象 数全部扫荡无余，用老子、庄子的思想来解释《周易》，于是出现义理一派。义理派传 到宋朝的胡瑗、程颐，才开始用儒家的思想来阐明易理。再传到李光、杨万里，又用历史事实去考证它的卦爻辞，于是就出现了争论。以上象数、义理两大派，分出象数、机祥、图书、义理、儒理、考史六个宗系，互相攻击驳斥。另外《周易》的大道广大无边，无所不包，可以旁及天文、地理乐律、兵法、音韵学、算术，以至于道家用炉火炼丹，都可引《周易》里来，所以《周易》的说法就更加繁杂了。

《四库全书总目提》的说法比较客观。《周易》是中华民族的古典哲学，带有母科 学的性质，揭示自然与社会最基本的规律，任何科学都不会与它毫不相关。所以它揭 示的普遍性认识可以反映在各种学科里，但又不能把《周易》与某种学科混为一谈。 比如魏伯阳的《周易参同契》，用《周易》讲炼丹，这不说明《周易》是炼丹的书。魏 伯阳也不是在讲《周易》，他是用易道来建立自己的学说，另有其价值。从开派的角度 说，这类著作都是大手笔，但对《周易》来讲只能是末流。任何一门学科，只要按天 地自然之道，正确揭示了本学科的规律，都可能与《周易》的正确原理保持一致性。 不仅是上面提到的算术、音韵学等等，其他如中医、气功、美学、国画、书法都可援 易以为说，这丝毫没有什么奇怪。不仅是这些间接的学科，即使是直接受《周易》影 响的谶纬、太乙、六壬、遁甲、星命、相术、堪舆、选择等等，也只能算《周易》的 末流。《四库全书》就把它们列入术数类，而与《周易》分开。

至于上面提到的两派六宗，与《周易》的关系就比较密切了。《周易》推天道，明 人事，自然离不开义理。《周易》是观象系辞，以数推衍，也离不开象数。只是机祥、 图书类著作，大多是创造性地解释《周易》，它们往往在《周易》的基础上又创出了另 外的一个相关体系，不能照搬解易。重要的在于从各派中吸取与《周易》一致的内容， 博采众家之长，而不是去排斥某一流派。两派六宗在说明《周易》上都有不同贡献。 从总体上说，象数派的最大贡献是保留了积古的传述内容。而最大的错误在于为易传 寻找象数依据。义理派的最大贡献是精微地阐明了易理，最大的错误在于扫荡象数。 离开象数，《周易》就成为无源之水、无本之木，变成空洞的理论。而离开义理，《周 易》就会成为无法理解的梦呓。

《四库全书总目提要》之后，一度出现了宋易衰微，汉易勃兴的倾向，宋易的图书 学说与心理学越来越被排斥，义理派与象数派渐趋融合，易学研究出现了空前繁荣的 局面。到民国之后，《周易》研究又出现两种倾向，一是考古易学兴起，学者们用考古 学或历史学的方法，对《周易》的起源、性质等方面作了探讨，新说层出。另一种倾 向是科学易的兴起。人们把易学与现代自然科学结合起来加以研究，再度出现空前繁 荣的局面。另一种不能人流的派别就是猜谜派，他们把《周易》当成古人留下的谜语 猜来猜去，往往师心作古地提出一种无稽的猜想，附会了很多无益的内容。

据近人统计，从古及今知道书名的易学著作大约有6000多种，传世的本子大约有 3000多种。

运势测算请点击： 在线算命→ 八字精批→ 八字合婚>→ 亲测本年运程→ 十年大运→ 趋吉避凶方法